贴春联
清代宁波元日的民俗活动往往持续数日。沈松的诗《丙年元旦》描述了宁海人过春节的习俗：“晓日瞳瞳律转春，一年喜事志元辰。桃符偏向门前著，椒酒先从长老巡。村妇竞争涂粉艳，儿童欢道着衣新。闲身翻觉匆忙甚，勉作寻常贺岁人。”“桃符”：春节各家门口贴的春联。除夕这天大门要贴门神，门神画有秦叔宝、尉迟敬德之像，也有画钟馗的。用吉祥如意之言、祈祷祝颂之语，写春联、贴门对。近代宁波名医范文甫在除旧迎新之际，铺纸泼墨撰书春联，一幅贴于自家大门上，曰：“但愿人常健，何妨我独贫”；另一幅挂在自己卧室门上，曰：“何必我千秋不老，但求人百病莫生”，范医师的春联体现了主人“舍小我、为大家”的道德境界。有些人家还要在客厅、书房、厨房甚至猪圈张贴春联。大户望族还要在门口悬挂红灯笼或纱灯。
贺年名片
余姚人翁忠锡《姚江竹枝词》：“拜岁衣冠类转蓬，门题粉字姓名通。年来年例都更改，墨印鲜明片纸红。”记载了清朝末年宁波人过年互相递贺年名片的习俗。贺年名片多用红笺，讲究的名片，还要用泥金书写，比之早先竹木制成的“谒”、“刺”、“帖”尊贵，也便于携带。贺年名片用红纸印制，形制为长方形，一般长七寸、宽三寸，名片上刻印“新年之喜”、“祝贺新春”等春节喜庆词语，受赠人、落款，留待使用时临时根据拜访对象书写，因人制宜，因情制宜，写些相关文辞，如对方的表字、辈分以及其敬称，还要写上“某某顿首”字样，并填写赠送者的姓名、身份。有的还会注明详细地址，加写个人简况，有的附有短语，如“请安谢步”，表示只为问候而来，勿烦主人回访。在官场，官小的使用较大的名片以示谦恭，官大的使用较小的名片以示地位。
在清代宁波，贺年名片由人或步行、或乘车马送达。贵者富者派公差送达，商贾望族差佣人，文人学士遣书童，普通百姓委托民信局信差去送。有些大户人家，因前来送贺年名片的实在太多，迎来送往，应接不暇，为省事起见，就在门外挂个箱子接受各方投送，为图吉利，称之为“接福”。也有的在家门口挂个红纸袋接受贺年名帖，称“门簿”。送贺年名片的因路途远、数量大、时间紧，往往仅在对方大门外喊几声，有主人出来接固然好，下人来接也可以，一般将贺年名片投入箱内便匆匆离去，待主人应声出门，早已不见了送贺年名片者的踪影，因此贺年名片还博得个雅号，叫“飞帖”。
贺年名片兼具贺年卡与名片的双重功能，使用时间在春节前后。此后虽然改了叫法，但过年送“贺年卡”习俗却沿袭了下来，只是纸质、图案、内容等有所改进罢了。
做春盘
“元日”节近立春，将荠菜、萝卜、韭黄等簇盘为食，卷成薄饼，叫“荷叶饼”，用以“咬”春，称“春盘”。宋代鄞县陈允平词《红林擒近》“呼童翦韭，和冰先荐春盘。怕东风吹散，留尊待月，倚阑莫惜今夜看。”雍正《慈溪县志·风俗》也说：“四时之序，首重元日。晨兴设香烛。男女礼服，拜上下神祗，陈果饼，悬遗像，以奉其祖先，往来庆贺，五日乃止，家中具春盘，以相延款”。所谓“春盘”，《四时宝镜》说“立春日食萝菔、春饼、生菜，号‘春盘’。”
道光《象山县志·风俗·岁时俗尚》：“立春先一日，邑令以仗迎春于东郊。至日，祭勾芒神，试耕种，各家作春盘、春饼，饮春酒。至日，鞭土牛，颁春于士大夫。”
光绪《奉化县志·风俗》：“立春前一日，邑会同各官以彩仗迎春于东郊。次日，祭芒神，鞭土牛，各家祀太岁作春盘，饮春酒，谓之接春。”宁波民间各家做春盘、春饼，还饮春酒。岁月流逝，当年的“春盘”已逐渐演变为今日的“春卷”了。
蛇崇拜
宁波地处古越国属地，云蒸霞蔚，湿气蒸腾，蛇虫出没。无足而行的蛇，生命力超强，宁波先民敬畏莫名，尊为蛇神。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇为越人图腾，据《山海经·海内经》载：灵山“有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。”《山海经·东山经》：“末涂之水出焉，而东南流注于沔，其中，多倏鳙，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。”《山海经》：“女娲之肠，化为神，处栗广之野。”栗广之野，即广袤的南国。郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。其腹化为此神。”《吕氏春秋·恃君》中提到“百越”，高诱注：“越有百种”。《说文解字》：“东南越，蛇种”，反映越人视蛇为氏族的始祖，受到供奉。
七千年前河姆渡人使用过的陶器上，就有如漩涡纹似蛇的盘曲状、水波纹似蛇的爬行状等蛇的变形纹饰出现。按理说，地处水草丰茂的沼泽地的河姆渡，适宜蛇类快速繁殖，可是河姆渡遗址出土的动物遗骨达万件，计６１种禽鱼鸟兽遗骸之中，并有被击碎的状况，唯独不见蛇的遗骨。这表明河姆渡人禁食蛇肉，这一习俗折射了古越人对蛇的崇拜。在奉化名山后遗址出土的豆片和陶片上也有蛇图案的发现。河姆渡时期水稻种植已成片，除水旱虫灾之外，田鼠是危害稻谷的主要动物，稻农对猖獗的鼠害防不胜防，满田乱窜的田鼠难以捕捉，而蛇恰恰是鼠类的天敌，这或许是越人蛇崇拜的起因。
照蛇虫
宁波老话“正月十四照蛇虫”，宁波古代先民以为万物有灵，在他们的想象中，不仅山林中有山神、山鬼，川泽中有水神，就连房前、屋后、门梁、天井、灶台、厕所、畜圈、水井等，神也无所不在，而与人休戚相关的是那些隐藏在生活设施里的神，凡家中人生病，年成不顺，或出现某种灾殃症候，老百姓都以为是这些神在冥冥中使然，遂有“照蛇虫”一类的习俗，用以扶正祛邪、镇妖降魔、祈福纳祥。
在正月十四试灯夜，宁波城区、鄞县一带有“照蛇虫”的风俗。一到晚上，小孩手提彩纸扎成的兔灯、鲤鱼灯、白象灯，去照屋角、墙脚、门后、灶下、天井、缸缝等阴暗处，一人拿“被搳”（宁波话，也称“被甩”，藤条所制，晒棉被时拍打用），一边用被搳作驱赶状，一边嘴里吆喝：“十四夜，照蛇虫；拕竹爿，到处捅，角头角尾都赶遍；蛇虫有，啪打杀；蛇虫没，啪踏杀；嗬去嗬去，赶到茅山吃草丛！扁担头抽芽，草籽头开花！”茅山是鄞县姜山镇境内的道教名山，相传东周鬼谷子的徒弟茅盈、茅衷、茅固“三茅”曾在此炼丹修道，故称“茅山”。其实“照蛇虫”以吓唬为主，并不是把蛇虫赶尽杀绝，“赶到茅山吃草丛”，含有让蛇得道成仙的意味。
是夜，北仑、余姚一带农家要火烧田间园圃，名曰“烧蝗虫”。等到天色将暗未暗之际，男孩们就开始用火烧田塍茅草，焚烧塘边的芦苇，或用自家的麻秆、麦草、稻草、竹梢等扎一个火把，在田野上边跑边烧，埭埭田塍干草着火，霎时，田野间火龙腾飞，称为“燂火龙”。男孩高喊：“哗啦嗬———！哗啦嗬———！哗啦嗬嗬嗬嗬嗬———！”此时，田畴陇亩间，熏烟四起，火光处处，喊声悠扬。据说，春天将至，田间各种害虫开始繁殖，“照蛇虫”可以烧死虫卵，预防虫害，驱除蝗虫，积灰肥田，保佑新年丰收。
按老规矩，照完“蛇虫”后要将灯挂于醒目处，相传早期的元宵灯会就是这样逐步形成的。