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| 主讲人 郑建军 文学学士，中学高级教师。镇海区第六至九届政协委员，镇海区政协文史委员会委员。宁波市文化研究会会员。 |
驱毒钱
钗头符
榴花似火，凤草飞红，五色芳菲，万物生机。年年端午，今又端午。宁波人多称“端午”为“端五”，端五在宁波方言中与“躲五”谐音。五月初五，五五相重，在古代民间称五月为“恶月”，五日端午又是“毒日”。相传这时节天气渐热，雨水丰沛，瘟疫易起，疾病滋生。人们把五日看作五月中最不吉利的日子，宁波老话“端午节，天气热，五毒醒，不安宁”。正因为如此，未满周岁的小孩，都要到外婆家去过端五节，谓之“躲五”。古代无法解释一些生理现象，人们以为疾病是恶神魔鬼附着人体以后引起的，都希望这天能“化凶为吉”、“遇难呈祥”，于是各种“避邪除疾”的端午风俗应运而生。端午节起源于古越人的图腾祭祀，插艾蒲，饮雄黄，挂香囊，禳灾异，来源于江南湿热气候中辟邪驱恶的原始公共卫生防疫措施。
头饰
簪榴花。榴花似火，端午妇女摘下作为簪头。宁海民谣《石榴花》：“石榴花，头对头，阿爹送我一只牛，姆妈送我一匹绸，哥哥送我白纸扇，嫂嫂送我小丫头。骑了牛，着了绸，白纸扇，遮日头，笑坏了后面的小丫头。”
南宋鄞县人吴文英《踏莎行》词：“榴心空叠舞裙红，艾枝应压愁鬟乱。”端午时分头簪石榴花的宁波妇女艳丽无比，与百褶舞裙相映生辉。“艾枝”：端午以艾为虎形，或剪裁纸为小虎形，粘艾叶戴于头上。吴文英《隔浦莲近·泊长桥过重午》词：“榴花依旧照眼。”重午：端午节。石榴花开如当年，而人事早已更改。异地相逢的惊喜，令词人百感交集，诗人怀念的不仅仅是那些石榴花，更怀念像石榴花一般艳丽的情人。宋代鄞县史浩《花心动》：“槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。”点明端午折榴花簪头之习俗。角黍：粽子。
元代鄞县袁桷《客中端午简善之》：“海城红忆石榴新，海子空看芍药春。节物似怜游宦客，风埃终愧醒吟人。”海城：指宁波。海子：诗人自称。袁桷《再次韵》：“尚忆山城节序新，榴花疑是十分春。”山城：甬城。诗描写了甬城端午榴花如火的场景。
彩色钗头符。端午日宁波妇女钗头彩胜，备极奇巧。闺中佳人俱以缯绡、铜丝之类剪制头饰，剪出人物、禽鸟、虫百、兽、八宝、群花之形，掺以艾叶，制成禽鸟、虫鱼、百兽、花叶之形的头饰，花式繁多，如绉纱蜘蛛、绮毂麟凤、茧虎、绒蛇、排草蜥蜴，以及螳螂蝉蝎、葫芦瓜果，色色逼真，有的还要添上幡幢宝盖、绣球繁缨、钟铃百状，纽制成串，称为“豆娘”，实为钗符，杂缀虫豸五毒诸物，加以蒜粽之类，以供插髻，相互献赉。名曰“健人”、“艾人”，也是古代宁波端午时妇女的饰物。富家巨族钗头符以金银金箔镂造，玲珑成串，簪于髻鬟，极为华贵，仿佛古代的“步摇”。
五色
五彩丝。民国时期余姚谢翘《泗门竹枝词》：“健线延年五色丝，香囊争向臂间垂。”宁波小孩端午五彩丝缠臂的民俗，系由“纹身”演变而来。五彩丝是用红、黄、绿、兰、黑五种颜色丝线拧在一起的五彩线。端午常被宁波人用于驱恶辟邪。南宋鄞县吴文英《踏莎行》有“香瘢新褪红丝腕”句，吴文英《隔浦莲近·泊长桥过重午》有“愁褪红丝腕”句，两词中的“红丝腕”均指旧时宁波女子端午以彩线缠臂的习俗。端午饰物“五彩丝”，别名甚多，有根据色彩、质地命名的：五色丝、五色缕、集色缯、朱索；有依据形状命名的：百索、条脱；有按照功用命名的：长命缕、延年缕、续命缕、健绳、长寿线、辟兵缯、宛转绳、合欢索、条达等。传说“五彩丝”象征五色龙，端午日系在身上，可降魔、辟恶、辟鬼、辟兵、延年等。端午宁波小孩系五彩丝，一般男孩系在左臂，女孩系在右臂，遵循“男左女右”古风。也有小孩将五彩丝悬在胸前的，或缠在手腕、腿腕、发辫之上；或挂在蚊帐、摇篮上，待端午节后丢弃五彩丝时，粘上糯米饭，丢至屋顶，任飞鸟衔去，据说这样孩子将会无病无痛，长命百岁。
五色印。五色印为端午日的门饰，这种五色印是桃印。端午日以桃印长六寸、方三寸，五色书法，以施门户。此习俗是利用桃木和五色驱鬼辟邪的功能。《事物纪原》云：“端午以五彩线篆符以相问遗，亦以置户牖帐屏之间。”小户人家又多粘五色桃印彩符，描画姜太公、财神及聚宝盆、摇钱树之类，均由五色桃符印门饰发展增益而来。
五色花纸。宁波妇女端午日以五色花纸剪为头饰。清代镇海人姚燮《西沪棹歌》诗云：“今朝佳节遇天中，早起梳头倚翠栊。五色蛮笺缠彩胜，鬓边不插石榴红。”天中：天中节，端午节别称。“五色蛮笺”：即五色花纸。
五色猴。宁波风俗，端午在小儿的肩上缀一彩绸制的五色小猴，据说可以“稀痘”，即发痘症时，症状减轻。清朝郑珍《端午念阿卯》诗：“嫩绿胡孙高踏臂，雄黄王字大通眉。”作者原注：“乡俗缀五色猴狲于儿肩上，谓可稀痘；以雄黄画儿头面，谓辟疥云。”诗及自注，猴子最喜欢吃豆，“痘”与“豆”谐音，故以五色猴缀在小孩衣服上，让其穿着禳痘。